謝安琪

　　□朱鐵志
　　雜文之“面膜文”，是文明之文、文化之文、文學之文、文雅之文。
　　所謂文明之文，是說雜文所昭示的思想觀網站優化念也許不是最新的，但它必須是符合人類文明精神的。它拒絕在正義幌子下的倒行逆施，反對在集體名義下的一己私利，排斥在文明假象後的野蠻粗暴。一切陳腐的、惡濁的、反人性、反人道的思想主張和集權意志都與雜文無緣。
　　所謂文化之文，是說雜文必須有學養灌註、學理貫通、學問滋養。寫雜文，空懷一腔熱血是不夠的，必須有自己的精神家園和思想依托。那家園和依托，便是深厚扎實的學問基礎。文、史、哲、政、經、法，抑或天文地理、花鳥魚蟲，總要精通一門，略知其它，乃是信用卡代償為文的起碼條件。
　　所謂文學之文，是說雜文作為文學室內設計的一支，必須遵循文學創作的一般規律，講究形象思維、框架結構、譴詞造句。文章總要體現文學的一般特征，讀來不僅有思辯的震撼，也有欣賞的愉悅，讓人齒頰生香，回味無窮。
　　所設計裝潢謂文雅之文，是指雜文的一種內在氣質，它是文明、文化、文學綜合作用到一定程度的自然結果，是一種下意識的流露，是一種不經意的表達。那種只可意會不可言傳的文雅，必是長期修煉積澱的結果，火候不到，學是學不來的。
　　時弊是雜文存在的社會土壤，沒有時弊就無需雜文，從這個意義上講，雜文是永恆的，因為時弊本身是永恆的。如此說來，時弊成了雜文家的“衣食父母”，就像小偷是警察的“衣食父母”。有趣的是，雜文家並不感激時弊，就像警察無需感謝小偷。相反，魯迅先生早就聲明，希望自己的雜文“速朽”，不幸在於，時弊似乎比雜文更有生命力，就像小偷之頑強絲毫不亞於警察一樣。對於眼裡不揉沙子的雜文家來說，想不寫雜文還真不那麼容易，就像警察想“下崗”小偷還“不答應”呢。
　　（原標題：雜文之“文”）